第三十八章 时代的责任

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尽管大部分民众并不太理解思想自由，自尊自信，权利义务的准确涵义，但大体上也有了些概念。想想自己家里和周围那些服役当兵的，给国家流了血流了汗，国家就给了他们恁多权利，这不就是权利和义务？现在半大小子看到县太爷也不下跪也不称小民，大老爷对待民众还要自称“兄弟”，态度和蔼，再不以老爷，“本官”自居衙门也没了杀威棒，没了官威，参政院里更是有不少原本乡下穷人子弟，参军回来也不过是小康之家，却也可以和县太爷平起平坐。看来这自尊自信，也的确不是什么坏东西，反倒看起来触手可及。

思想自由？娃子们回来时不时就说些新词，新玩意都是老祖宗从来没提过没讲过的镇子里村子里有时候来些学生，说的也是一些闻所未闻的道道莫不是就是这思想自由？

看来这世道确实不同了。

可日子，不还是得照过？

借着这一股辩论热潮，在郑宇的协调之下，“北竹”等人又联名出版了一部《帝国七德论》，详细论述帝国七德。

书中提出，“忠，我帝国的忠并非下级对上级单方面的忠，也并非是忠于个人，我帝国提倡的是忠于国家，忠于民族，而且是彼此之间相互忠诚。我华夏之民，当以国家民族为先，以公共利益为先。但此等忠并非愚忠，并不是为了国家民族的名义，就可以随便牺牲一切生命的一切权益。”

“为官者不但要忠于国家，更要忠于民众，忠于职守。何谓职守？为国家民族谋福利就是官员的职守。是否忠于国家民族，要看其本心，也要由法律，规章，制度来约束，由专门部门来监督。而民众对于官员，并没有忠诚的义务：官员只是受他们委托而为国民服务，彼此没有上下尊卑，也自然没有民忠于官员的道理。”

“忠，也有其界限。私人不得侵犯公共利益，是为忠;不得以公共的名义肆意侵犯个人权利范围内的自由，也是忠。两个利益之间的划分，则以法律来界定，而前者是高于后者的：在关键时刻，我一切国民也应该有牺牲小我的勇气，而国家必当给与足够的补偿。但国家决不可滥用此一原则，放任牺牲国民自由……”

“勇，即对于破坏公共利益，或他人私人自由，违反法律，或危害国家民族安全的行为勇于斗争。在国内，这种斗争应首先以合法的形势，而避免采取暴力，除非不以暴力不足以遏制;而于国家对外事务之上，我华夏国民当勇于公战，为了国家民族的公共利益，也是为了个人权利得到充分保护，要勇于承担责任，敢于战斗。”

“勇，实在是我华夏先民开辟神州的至高信条。无勇，则无华夏，无民族，无国家。华夏之民族，乃刚勇义烈之民族，义之所至，非千万人吾往矣……”

“仁，就是以人为本。

‘仁，，于孔学中为‘爱人，，这里人只是指士人。但今世之人，已经是全体国民，故而仁便是对全体国民之爱，也就是民族内部的博爱。具体言之，仁要求人与人之间互相关爱，合作，和谐，以良性竞率而非恶性竞争来实现进步。任何文明的改进，并不能以牺牲人的生命与尊严为代价。推而广之，仁还代表着对整个自然界的爱。孟子云，‘亲亲而仁民，仁民而爱物，，我们的发展也要做到与环境和谐匹配，避免恶化戗们的生活环境。”

“义，就是公平正义，而其度量则以法律为根本，并以社会道德为辅助。义者，仪也，法度也。法律是明确社会公德的基本准绳，‘义，的原则需要以法律的形式体现出来。”

“就现代社会来说，立法公正，依法行事…违法必究，执法必严便是义;就道德而言，做人要有原则，有底线，不能为了利益，或某种目的而敢于牺牲一切。”

“我们道德教化的首要前提…便是确立一个‘义，，并且培养公民遵守义的自觉和信念。而这种义的判断标准，最跟上上是是否利于帝国国民之利益………………所谓‘法不仁，不可以为法，，我华夏之义当以仁为根本，即立法，执法需以人为本，尤其要避免是恃强凌弱………………”

“坚持义，就必须要处理好义和利的关系。我们提倡利…并以利为判断义是否‘合宜，的根本′正如墨子云，‘义，天下之良宝也，，‘所为贵良宝者，利民也”利是提高国民福祉之最为直接的驱动′国民之利即是国家之利。而利有根本及末梢，有眼前一时之短利与长期根本之利，有少数之利与多数之利，而多数之利，长期根本之利为优先……帝国之义服务于国民之整体利益，也必须建立在国民利益分配公平合理的基础上………………但绝不能唯利是图。义在利之前，但义利不偏废，守义而求利。”

“礼…就是对人扌各的尊重。对于我华夏来说…礼法固然曾经被过分强调，但今世也并非要给与废弃…而是旧时有旧时的礼，现代有现代的礼。对于师长，父母，应该有必要的恭敬。但这种恭敬并不是盲从，而是尊重。此外，这种尊重是相互的，并不是说师长和父母就不必尊重子女和学生的独立人格。礼不可废，但也不可过于极端，更不能把礼上升到无限的高度，一切服从于礼。”

“帝国讲求科学，讲求实际，所谓‘达者为先”为人弟子者当独立思考，对师长所传授之知识当质疑则质疑。为人师长者，对弟子也要守礼，要尊重弟子的人格，对于弟子的质疑不要当成挑战自己的权威。”

“帝国文化之中，尊重权威的言论但并不迷信权威。权威之为权威，从来不过是一时之现象，后人总要比前人更强，社会才能进步，故所谓权威，不过是拿来被人参考借鉴，也是被人质疑的。质疑权威，是一种美德而非败德。但这种质疑必须是言之有物，出于实际，而非为了质疑而质疑，为了名利而质疑。”

“故而帝国的礼务实而不务虚，求结果而不重过程，礼为相互之事，子弟对师长执礼，师长也对子弟执礼;子女对父母执礼，父母也对子女执礼。”

“于外交领域，帝国国民对外交往当守国际约法，于外国当尊重外国之法律风俗，做到自尊自信，懂得以法律保护自己。若遭到非法待遇，需要及时寻求驻外使节的帮助。于国内，当以自尊自信之姿态对待外国之人，不歧视，不谄媚，遵守法律，展示我大国风范。”

“智者，崇尚知识，追求真理，讲求科学。荀子云，“凡以知，人之性也。可以知，物之理也，，墨家主张‘务为智，，人有认识事物的能力，而任何事物都是可以被认识的。世界上只有尚未被人类所认识的事物，而没有不可以被人所认识的事物……”

“孔子云，‘知者不惑，，具有完善理想人格的君子不仅应当是‘仁者，，而且也应当是‘智者”‘智，与‘仁，是相辅相成的，好学求知也能促进仁德的自觉和生长。故子夏曰：‘学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。，希腊哲人苏格拉底也说过：‘美德即知识。，”

“求知的方法是科学，也就是求知要从实际出发，以客观求实的态度，以科学的方法来求知，而不是枯坐冥想，顿悟求知。墨家提出了实践出真知的道理，并提出‘精其思虑，索天下之隐理遗利，，即追求真理要有坚持不懈的精神，要勤于思考，对世间的一切客观存在‘求其故，…………知识包括社会科学和自然科学，这两者对于我们都是至关重要的。故而身为帝国国民，不但要通晓社会科学知识，也要具备自然科学知识。对于新奇事物和现象，要本着科学的态度去探究原理………………”

“所谓信，便是忠于职守，诚实可信。《大学》以‘正心诚意，作为修身的前提，孔子云，‘人而无信，不知其可也，，‘民无信不立，，墨子云，圣王‘忠信相连，，与人交往要言而有信，治理国家要敬事而信。君子应当言行一致诚实笃信，‘言忠信，行笃敬，才能行于天下。”

“所谓信，要言行如一，尊重事实，信守承诺，勇于履行义务。而商业往来，信和义更是基本准则。无信之人，于帝国将受唾弃，而终究会难以立足。我帝国对人之评价衡量，忠，信与义为先。”

此书一出，洛阳纸贵，举国轰动。

不仅仅是北竹等笔杆的名气，更重要的是：皇帝本人为此书做了序。

虽然序里边本身没有明确表达出很强的倾向性，但字里行间的欣赏和鼓励是明白无意的。而更关键的，是作序本身在很多人看来就是一种表态：这恐怕就是未来整个国家选材，行事，立言的根本。

这可是万万不能马虎的。地方政府和各社会组织更是纷纷慷慨解囊大力采购，后来连送礼都流行送本《帝国七德论》。这是后话。

郑宇也是没办法。

这些东西最终还是要依靠官方的力量才得以推动，这并不是他的本意。但他也知道在这个时候，这种背景之下，实在是没有比这样的一个定位更加有利于这一套道德规范的推行。

好在这本书的主旨本来就是在构筑共同道德规范的同时打开民智，而且只是规定了必要的道德准则而并没有把道德上升到唯一真理的高度，而思想体系本身是开放的，人本的，他也并不担心这样一本“道德规范”会变成新八股。

当然，他也并不认为靠这一本书，道德规范就能够在全体国民心中树立起来，未来的路还很长，还需要政治经济等各方面的潜移默化，需要文化界的不懈努力。

但终究现在有了一个共同遵循的样本。

这是一个好的开端。

至于打破自古以来对权威，圣人，“圣言”的迷信，这事情并非一时之功，现在所做的不过是些总纲的铺垫。

改良文化是一方面，而更重要的，却是这种改良的方式：思想碰撞，百花齐放。并且受到法律的约束，不得超越学术讨论和思想争鸣的界限。

这一切，在郑宇看来，远比打赢几场国战要难得多，也要重要得多。未完待续。