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元剧《陈抟高卧》第二折《贺新郎》：“以此的入山来专意修真。看猿鹤，知导引；观山水，爽精神。大都来∽，则这黄冠野服一道士，清风明月两闲人。”那“性于远”是虚假的，是“迂远”的谐音，指与常人格格不入。《黄粱梦》第一折《混江龙》：“虽然是草舍茅庵一道士，清风明月两闲人。……长则是习疏狂，耽懒散，佯装钝。”习疏狂，就是迂远。因此“习于近”又是没有什么实际意思的虚陪。
“两”是虚假的。由“而”趣变。本要说“清风明月而闲人”“而”是助词。谐音成“二”，再变说成“两”。与“一年大，二年小”的曲折机抒相同。
《水浒传》第十一回：“谁想今日被高俅这贼诬陷了这一场，文了面，直断送在这里，闪得我∽，受此寂寞。”有国难投，是粘连的。“国”其实是“归”的谐音。本来有可归的家。把“归家”变成“国家”。
以下是从方言词典引来的词语。
《崇明方言词典》：“要紧的时候。”是“三、散”谐音。但把“散漫”别解成：散开慢，即没有慢。
《洛阳方言词典》：“文件上加盖的脚印儿手印儿。”但没有盖脚印儿的。可比较《娄底方言词典》：“脚模手印：按在契约、证件上面的指纹。”却没有指出“脚”是虚陪的。
《洛阳方言词典》：“1(处事)不留余地。2十全十美。”即“九”是虚陪的。
《银川方言词典》：“胡写乱画，极不认真。”是把“马虎画”而虚假仿成“驴画”。而“马虎”本来也是“麻糊”的谐音：不清楚。
《丹阳方言词典》：“稻、麦之外的各种粮食作物，如大豆、玉米之类的总称。”既然是总称，就不该说“六”。丹阳及吴语一些地方把“儿”谐音说成“五”。如“女五”就是女儿。所以“豆五”就是豆儿。再虚陪成“谷六”。
《扬州方言词典》：“昏头昏脑，迷离恍惚。……‘昏’‘荤’同音。这个说法取‘昏’之义，连及‘荤素’之‘素’。”
《徐州方言词典》：“1规矩、郑重的样子。2堂堂正正。”是从《百家姓》截取的一句话，只用“周”的意思，再把“郑、正”谐音。就是“周正”。
《武汉方言词典》一片焦黑。”是从《百家姓》截取的一句话，只用“乌焦”的意思。
《宁波方言词典》：“原是《百家姓》中的四姓。‘郝邬’与‘黑乌’谐音，因指黑乎乎地一大批。
第二种，非联合结构的词中。
《娄底方言词典》：“乡村主干道。”按，只是大家都说的“马路”的意思，而“马”是大的意思。用“兵”来虚陪。若作“车马大路”便平实，偏要名实不符地怪趣一下。
《简明吴方言词典》：“挨踢的诙谐说法。”按，“火、豁”谐音：分开的一条腿，指用腿踢。
《丹阳方言词典》：“不出声，不说话。”是“打发裁”的谐音。打发，犹如说处理。裁：裁断。
《宁波方言词典》：“口齿不清，含糊。”由“含糊”谐音而粘连“桃”。
《北京方言词典》：“逃跑。”北京话“颠”就指跑。“逃、桃”谐音，粘连成“核桃”。
《厦门方言词典》：“经纪行。”按，“九”由“交”同音异调谐音，使买卖双方可以相交而合成交易。古代叫“互市郎”，即在相互间起调节作用。交、互，同义。今作“牙人‘牙”是“互”之误，宋代已指明。“八”是虚粘的。柳州同词则另由“勾通”双方意谐音。
《厦门方言词典》：“经纪人。”情况同上。
《何典》第三回：“到得头七里……在螺蛳壳里做道场。从此……七七做，八八敲的闹了四五十日。”七七做，指每七天做一次法事，共七次。八八敲，却是“吧吧”象声词的谐音，指打击乐器的响声。老村著长篇小说《骚土》第274页：“手持搅料棍将那贼二丑八八**九九一顿数落。”第326页：“心里就想着妈死的时候，八八**九九地叮嘱他。”各是用棍打人、说话的响声。“九九九”另是虚义粘连。
修辞学中本有“粘连”一格。陈望道《修辞学发凡》：“甲乙两项说话连说时，趁便就用甲项说话所可适用的词来表现乙项观念的，名叫粘连辞。”例如：“衙门的公事，并不是笑谈。那是政府的大机关的一个小齿轮。”又如：“重门不锁相思梦，随意绕天涯。”其中的“小齿轮”“重门”就是“粘连”。《中国语言学大词典》：“拈连也叫‘联锁’、‘连物’、‘顺连’、‘关连’，修辞方式之一。利用上下文的联系，巧妙地把适用于甲事物的词语用到乙事物上。如‘铁窗和镣铐，坚壁和重门，锁得住自由的身，锁不住革命精神。’由上文锁人的‘锁’，顺连为‘锁不住革命精神’。”其实所论的就是“借喻”，即甲乙两事物有共同性而可比喻。当然也可以说是粘连，不过那是实意的粘连，它们与本文所论“虚义趣连”的差别是非常大的。本文所论是虚义的，即本来无关的粘连，是“风马牛不相及”而又“不巧不成书”的“相及”了，是追求语言的趣味性的。人民的语言是生动活泼的，“虚义趣连”也就是一种生动活泼。
(原载《喀什师院学报》2000年第3期）
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