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《聊斋》多写而善写狐狸精题材。《狐梦》结尾处夫子不禁自道有狐如此,则聊斋之笔有光荣矣。”张友鸾“三会本”《聊斋志异》有狐狸角色的共有83篇,占总篇目的17%。该书正文共1713页,狐狸题材的381页,占22%。《娇娜》《青凤》《婴宁》《青梅》《封三娘》《鸦头》《辛十四娘》等都是脍炙人口的名篇。《文史知识》1981年第4期戈宝权《〈聊斋志异>在苏联》说,1893年,《毛狐》有俄译本。1922著名汉学家阿列谢耶夫翻译的《聊斋志异选》列为高尔基发起的《世界文学》丛书之一。第一卷29篇作品,除《冯木匠》外都是以狐狸为题材的,取名《狐魅》。共有四卷,155篇,狐狸题材的有71篇。

研究者一般只是对个别名篇作文学欣赏,还很需要对蒲松龄全部狐狸精题材从文学史作深入研究,认识蒲松龄对志怪狐狸精的扬弃,才能知道蒲松龄为什么能达到高水平。志怪文学虽是我国特有的,却也是在古代文学中研究最薄弱的;研究蒲松龄对志怪狐狸精的扬弃,也能促助对志怪文学的研究。

一、从“九尾狐”例说志怪文学的谐音

志怪文学主要以动物为题材,叙写不合事实,不合常理的千奇百怪,而怪异是对正常的曲折反映。动物志怪文学有两类,一类就是对动物习性的反映,一类是利用动物来趣说人事。而共同的机抒都是利用谐音的手段达到颠倒黑白,无中生有、张冠李戴、指鹿为马的怪异荒诞,而又事出有因。

最早的狐狸志怪是《山海经.南山经》:“青丘之山……有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人。食者不蛊。”实际上这不是说有这样的狐狸,而是针对房中术宣扬的与美丽的多女**,说那是无道理的说法。即“状”不是形状,而是状况、情况。“九”表示多。“尾”是动词:交尾。本指鸟兽交尾,此指人的**。马王堆汉墓帛书《杂禁方》“夫妻相恶,馀(涂)户□方五尺。欲微贵人,(涂)门左右方五尺。……取两雌隹尾,燔冶,自饮之,微矣。”其中“欲微贵人”“微矣”的“微”字,目前尚无校释。此议它是“尾”的通假字,即指人的**。《说文》:“尾:微也。”《论语.公冶长》“孰谓微生高直”,而《庄子》、《战国策》都作“尾生”。《史记.殷本纪》“微子启”,《索隐》言:“微”一作“尾”。《尚书.尧典》:“鸟兽孳尾。”孔传:“乳化曰孳,交接曰尾。”而《史记.五帝本纪》作“鸟兽字微。”而“狐”是“糊”的谐音,都是匣母鱼韵。字面“九尾狐”的内涵便是“九尾:糊”一与多女**是糊涂的说法。“其音如婴儿”意思是:是虚假的说法(详见后文)。“能食人”:那样能损蚀男性。“食者不蛊”的“食”却另是闻一多所揭示的《诗经》《楚辞》中指**的意思。“蛊”读为“冶”:冶媚。张衡《西京赋》:“妖蛊艳夫夏姬,美声畅于虞氏。”薛综注解:“蛊,音冶,媚也。”食者不蛊:**不必定要与美女。如此,这个志怪说法不仅整体可以有事理性理解,而且文从字顺。

但郭璞仅注解:“啖其肉令人不逢妖邪之气。”回避了许多难点。试问:并没有九尾狐,怎么能吃它的肉呢?

汉赵晔《吴越春秋.越王无余外传》:“禹三十未娶,恐时之暮,失其制度,乃辞云:‘吾娶也,必有应矣。’乃有九尾白狐,造于禹。……禹因娶涂山,谓之女娇。”此处是“九”与“纠”谐音,古音都是见母幽韵,犹如说:合、交。与“尾”复指**。但把“狐”暗中换为同义词的“狸”而谐音“丽”,都是来母支韵。与“女娇”承应。无非是说美女自荐于夏禹,与巫山神女神话类似。

六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”,首言妲己为九尾狐。也是“纠尾糊”的谐音理据:(美女)以**而迷糊(男子的精明)。正因为“狐、糊”谐音,所以“九尾狐”也指奸诈善于迷惑人的人。后来的“狐狸精”说法正是从“丽糊精”谐音而倒序成的趣说:美女迷糊(男人的)精明。

《白虎通.封禅篇》:“德至鸟兽则九尾狐见者,德至鸟兽则凤凰翔,鸾鸟舞,麒麟臻,狐九尾,白雉降,白鸟下……狐九尾者何?狐死首丘,不忘本也,明安不忘危也。必九尾者,九妃得其所,子孙繁息也。于尾者何?明后当盛也。”虽然整体是附会之说,但回到现实,便不说狐狸九条尾巴,而说与九妃**,却是合理的。

从这三例九尾狐来看,都是以虚假的神异性动物来曲折的申说人事,刻意而竭尽谐音之能事。这是志怪文学最基本的创作方法,没有谐音,就没有志怪文学;外国没有志怪文学就因为没有汉语单音节字谐音的方便。

二、狐狸精志怪文学的志怪因子及文化阐释

由于奇趣的九尾狐范例,千百年来持续的创作了无数的狐狸精题材作品,虽然竞相出奇变异,五彩缤纷,但可作万变不离其宗的归纳研究。我们把同类的每一种怪异叫一个志怪因子,从而可以探求它所反映的狐狸的某种习性,或文化蕴涵。有原生性与次生性即演绎性的两类。为节约篇幅,每一因子只举一二例。

先说原生性的因子,即以狐狸自然形态或习性为客观根据的。

狐不能过河。从狐狸尾大难掉而来的趣说。狐狸一般身长70厘米,而尾长45厘米。《易经.未济》:“小狐迄济,濡其尾。无攸利。”濡其尾,就是不便渡水。《风俗通义》载古俚语“狐欲渡河,无如尾何。”《说文》:“狐:有三德:其色中和,小前大后,死则丘首。”小前大后,即嘴突出而尖,尾长。《太平广记.王黯》(按,后文凡引《太平广记》例都略去书名,只引篇名):“妻父士同为沔州剌史,黯随至江夏,为狐所媚,不欲渡江,发狂大叫,但欲赴水。妻属惶恐,缚黯著床枥上。……”狐狸精怕渡江,而以王黯跳水自杀来抗拒渡江,便绑在床上随家人渡江。

狐尾出火。由狐狸尾巴藏不住趣说。藏不住就是明露着,把“明”变说成“火”。《剪灯馀话.胡媚娘传》:“击尾出火以作祟,听冰渡水而致疑。”《何让之》:“遂见一狐跳出,尾有火焰如流星。”

狐带香囊。从狐尾有小孔分泌臭液而来的趣说。《古小说钩沉.幽明录》:“习凿齿为荆州主簿,从桓玄武出猎。见黄物,射之,即死,是老雄狐,臂戴绛绫香囊。”《捜神后记》:“猎得老雄狐,脚带香囊。”

狐以花草隐身变美女。是要遮盖本是“毛衣”的动物。《宋高僧传》卷二四《唐沙门志玄传》:“月色如昼,见一狐从林下将髑髅置于首,摇之落者不顾,不落者戴之。更取艿草堕叶,遮蔽其身,逡巡成一娇娆女子。”

狐不制衣。从狐有“毛衣”而不须穿衣,也就不会缝来说。《任氏传》:“竟卖衣之成者,而不自纫缝也,不晓其意。”“近思前事,唯衣不自制,与人颇异焉。”

狐博学聪明。有“狐疑”典故,而善疑就能多知。狐假虎威寓言也是说它诡计多端。由此生发。《捜神记》卷十八董仲舒下帏讲诵,有客来诣。舒知其非常。客又云:‘欲雨。’舒戏之曰:‘巢居知风,穴居知雨。卿非狐狸,则是鼷鼠。’客遂化为老狸。”又:“吴中有一书生,皓首,称胡博士,教授诸生。忽复不见。九月初九日,士人相与登山游观,闻讲书声,命仆寻之。见空冢中,群狐罗列,见人即走。老狐独不去,乃是皓首书生。”

狐有书。由“博学”而引申趣变成狐狸多读书。晋代伏滔《北征记》:“皇天坞,古时陶穴,晋时有人逐狐入,穴行十里许,得书二千余卷。”又趣变成有凡人不识的符箓、天书。唐代张荐《灵怪录》:“二狐遗书而走……文字类梵书而莫究识。”《河东记》直接说“天书”。郭璞《山海经图赞.九尾狐》:“有道翔见,出则衔书。作瑞于周,以标灵符。”是仿“河图洛书”而说。“衔书”指口衔天命文书。也可是源承。

狐善盗。从狐狸偷鸡趣变。把能“偷鸡”谐音成有“偷技”:有偷的技巧,于是说可以偷其他财物。《何让之》叙狐盗内库绢二百匹来赎回被枪的天书。

下面说次生性的因子,即没有狐狸自然形态或习性的根据,而是从传统文化的某一内容而作趣巧附会的。

狐截人发,髡人首。《风俗通义》卷九“老狸正赤,略无毛衣,持下烧杀。明旦发楼屋,得所髡人结百余。”《列异记》“旧说狸髡千人得为神也。”头发是人伦的代表,所以趣说狐狸截人发披在头上才能变成人。《荀子.非相》:“然则人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。”二足,指另有手,与“无毛”都是从人与动物形体区别,而说人与动物更有思维的区别。《列子.黄帝》作详细发挥:“有七尺之骸,手足之异,戴发含齿(按,‘耻’的谐音),倚而趋者,谓之人;而人未必无兽心,虽有兽心,以状而见亲矣。傅翼戴角,分牙布爪,仰飞伏走,谓之禽兽:而禽兽未必无人心,虽有人心,以状而见疏矣。庖牺氏,女娲氏、神农氏、夏后氏,蛇首人面,牛首虎鼻,此有非人之状,而有大圣之道。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆,状貌七窍,皆同于人,而有禽兽之心。”

狐老无毛。承《荀子》“无毛”指已经能变成人而体无毛,与“截人发”同旨。《风俗通义》:“老狸正赤,略无毛衣。”《郑弘之》:“有老狐,裸而无毛。”

狐天未明则整发结髻。因用人的头发作假发,怕人发现,所以天未明则整发结髻。宋刘斧《青琐高议别集.西池春游》:“所为无异于人,但不见姬理发缝裳。姬天未明则整发结髻,人未尝见。”

狐戴髑髅拜北斗。承《荀子》人“有辩”而来。人“有辩”在于头脑,狐狸把髑髅顶在头上,象征有了人的思维。拜北斗本是人病危祈求延命,此借为使髑髅复生,是补救措施。《酉阳杂俎》:“旧说野狐名紫狐,夜击尾火出。将为怪,必戴髑髅拜北斗。髑髅不坠,则化为人矣。”《僧晏通》:“因举锡杖扣狐脑,髑髅应手即坠,遂复形而窜焉。”陆游《悯俗》:“野狐出林作百态,丢下髑髅渠自怍。”《剪灯馀话.胡媚娘传》:“霹雳一声,媚娘已震死……乃真狐也,而人髑髅犹在其首。”

狐采补人精。《列子.黄帝》“手足之异……倚而趋者,谓之人”,指人身体直立;“仰飞伏走,谓之禽兽”,指不能直立。狐立精:狐狸能“立”就是成精了。把“立”谐音“価”(附価,配偶),把“精”别解成精液。从“狐狸精”之名也可以如此生发。于是先有雌狐变美女媚男采精液,后有雄狐变男淫女而采补女阴生命精气,这是仿用房中术的采补说法。识字读书的多为男性,由于哗众取宠,雄狐变男淫女便后来居上,《后捜神记.顾旃》:“是古时冢,见一老狐蹲冢中,前有一卷簿书。老狐对书屈指,有所计较。乃放犬咋杀之。取视簿书,悉是奸人女名,已经奸者,乃以朱钩头。所疏名有百数,旃女正在簿次。”冯梦龙增补《平妖传》第三回:“大凡牝狐要哄诱妇人……都是采他的阴精阳血,助成修炼人事。”《淮南子.说山训》:“日月不并出,狐不二雄。”采补说法不是事理性的,自然与此相背。

狐吸日月之精修炼。是借用道教“食气”说,而“食气”说并非事理性的,本来也是语言转换机制。房中术把以**求长生叫炼内丹,而把指**的俗语“曰”别解成名词太阳,从而搭配上“月”,就是所谓吸日月之精,也叫炼内丹。《何让之》:修炼秘诀“五行七曜,成此闰馀……可以充喉,吐纳太虚。”《西湖二集卷二》:“在山谷之中吸日月精华之气。”

狐有媚珠可惑人。狐狸精能把人媚“住”,谐音说狐狸有媚“珠”。只能糊媚愚蠢者,骂为“蠢猪”。把“猪”谐音成“珠”而编造。殊途同归。《刘众爱》:“有老僧见狐未死,劝令养之。云:狐口媚珠,若能得之,当为天下所爱……用小瓶口窄者,埋地中,令口与地齐。以两裁猪肉,炙于瓶中。狐爱炙而不能得,但以口属瓶。候炙冷,复下两脔。狐涎沫久之,炙与瓶满,狐乃吐珠而死。珠状如棋子,通圆而洁。爱母带之,大为其夫所贵。”

狐能守印。把狐狸精暗中淫人妇女说法,换说成“盗淫”,再谐音“盗印”,于是逆机倒用,敬鬼神而远之,请他守印。《辞海》“狐仙:……清代各官署中常供奉‘守印大仙’之位,以防被盗”。

狐声如婴儿。《晋阳民家》:“闻林中有婴儿号……得一穴,见野狸十馀。”明祝允吾《语怪.吴哥》:“(狐仙)自帏中言,声如婴儿犹微。”是仿《山海经》的说法。《北山经》:“有兽焉,其状如牛而赤身,人面马足。名曰窫窳。其音如婴儿。是食人。”其实,“窫窳”是“吾愚”的谐音:(这样的说法)我是在愚弄你呢。“吾”字古音。《山海经.中次二经》:“蔓渠之山……有兽焉,其名曰马腹,其状如人面虎身,其音如婴儿,是食人。”按,“蔓渠”谐音“瞒曲”,指是欺瞒的曲说,即虚假说法。可见“声”即“音”,但不是怪物的声音,而是指那些志怪说法(“音”:言语、文辞)。“婴”是“麗”的谐音:诈,假。或用“麗”的“愚”义。指是愚弄人的说法。“儿”是“耳”的谐音,古汉语语气词。后来的志怪的动物往往如此仿说。《太平寰宇记》卷一六五:“(武仙县)鼠兽,长四尺,马蹄牛尾,如猿,有两乳,其声如婴儿。一母唯一子。其溺地一沥,成一鼠,出则岁灾。”高明的志怪往往巧用各种方法暗示所志之怪是趣假的说法,就是明修栈道,暗度陈仓,就是解铃还须系铃人。

身躯庞大。由对许多鬼怪都说得长大而仿,这与狐狸一般长70厘米差距太大。《长孙无忌》:“其狐自称王八,身长八尺余。”《郑弘之》狐为“长人”。《李林甫》:“见一玄狐,其质甚大,若牛马。”

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