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民俗是社会文化和社会意识的物化形态。民俗有多种多样,这是社会文化和社会意识的共地而历时性的反映,物化的形态也有直接或间接、主寓或旁及、多元或单一的不同。一般来说,反映文化状况的,如饮食服饰、节日礼仪,物化程度高,即具有比较固定的形式。但就反映民族文化始源或核心言,则往往有淡化而间接的趋势。而反映人民意识的习俗,如一般待人接物的礼节、信念、约定俗成的道德等,往往没有固定的明显的形式,物化程度低,但所反映的精神内容、思想水平,却是非常现实,非常明显而固定的。

中外民俗学研究向来偏重于物化程度高的,而甚为轻忽物化程度低的,这也由于它们随着时移境迁使研究多有困难。但它们反映的是一个时期内群众的思想、道德、伦理和相应的行为,就更有研究意义以弘扬民族的优良品德传统。本文即从三种敦煌文献中的有关材料,来描述唐代时期丝绸之路的淳厚民俗。

第一种文献是初唐诗人王梵志的劝善格言诗,但诗句文字不全依已出版的诗集而或有异校,也不作具体说明。第二种是无名氏的童蒙读物《太公家教》,成书约在安史之乱后不久。第三种是唐初杜正伦所撰《百行章》,这是一本通俗性的道德修养读物。从这些文献看,唐代从家庭到社会非常重视社会道德风尚,重视家庭和社会对儿童、青年以及官吏的思想品德教育,形成一种良好的社会风尚。这种教育从大处着眼,自然不外儒家的忠孝仁义。但值得我们重视的是它们又善于从小处着手,即把品德的高要求或终极目标分解为若干个细部或个体。本文大致上也就按此来介绍主要的一些方面。

一、劝善戒恶,这是丝路民俗的总纲。王梵志诗:“好事须相让,恶事莫相推。”又:“恶事总须弃,善事莫相违。”《太公家教》:“善事须贪,恶事莫乐。直实在心,莫作诈巧。”又:“恶不可作,善不可观。”后句言对别人作善事不能纯客观地看,还要亲自去做。《百行章.谨行》:“荣华当势,谨约其心。虑过思愆,勿行纵逸。治家之道,重戒苦言。莫听侵暴他人之物。在官之法,谨卓小心。共遵风化,奉法治人。”《贞行》:“虽遭乱伐,不为强暴之勇;俗有倾移,不夺恭美之操。”《常行》:“恭敬思勤,无疑辄改。清平严慎,恒怀在心,节义廉政,不容离已。”

二、重视家教。

王梵志诗:“养子莫徒使,先教勤读书。”又:“男年十七八,莫遣倚街衢。若不行奸盗,相构即樗蒲。”樗蒲是赌具。这首诗叮咛父母别让长男大女久久逗留闹市,别让游手好闲。

《太公家教》:“慈父不爱无功之子,只爱有功之奴。养男不教,不如养驴,养女不教,不如养猪。”这可谓话丑理端。

三、敬老尊师。

王梵志诗:“夜眠须在后,起则每须先。家中勤检校,莫令衣食偏。”这是说子女对父母一般性的赡养。“立身行孝道,省事莫为愆。但使长无过,耶娘高枕眠。”不犯大错,不让父母提心吊胆,也就是行孝道,观点更开明而现实。

《太公家教》:“倍年已长,则父事之;十年已上,则兄事之;五年已上,则肩随之。”对年纪大于自己的人,按不同情况尊敬如父、如兄、如同自己。肩随即并肩而行。这是继承古老的《礼记.曲礼》的传统。

王梵志有些诗还说到在某些具体场合对尊亲辈的礼貌恭敬。“尊人立莫坐,赐坐莫背人。”父老辈站立时,小辈人不宜独坐。让你坐时应对面端坐,且莫如今俗语所说,把脊背给人。“尊人对客饮,卓立莫西东。使唤须依命,躬身莫不起。”家长宴客时,子女要侍立,不要四向乱走;让你做什么时要躬身答应,马上去做,别只是口上答应而不动身。

《太公家教》:“一日为师,终日为父。”到元代时又演变为“终身为父”。

四、敬客敬友。

王梵志诗:“坐见人来起,尊亲尽远仰。无论贫与富,一概总须平。”又:“长幼同钦敬,称尊莫不遵。但能行礼乐,乡里自称仁。”言对人的尊重不分长幼、贫富、亲疏。

又:“停客勿叱狗,对客莫频眉。”“亲客无疏伴,来即尽须唤。”不应对来客皱眉而嫌打扰,对客人的伴侣也要热情招呼,即令客人的狗也不要叱声。

《百行章.敬行》:“敬人之尊,人还敬已之尊。敬人之朋,人还敬已之友。故云:‘所敬者寡,而悦者众。’”后句是《孝经》中的话:你所敬的人虽不多,由此而欢喜你的人却不少。

《太公家教》:“小人为财相杀,君子以德相知。欲求其短,先取其长。欲求其圆,先取其方。欲求其弱,先取其刚。”是说欲要挑剔别人的缺点,先看他的优长,自然就会谦虚而敬人。又说:“凡人不可貌相,海水不可斗量。”“智者不见人之过,愚夫好觅人之耻。”

五、扶弱救难,戒强戒斗。

《太公家教》:“他贫莫笑,他病莫讥。”“他强莫触,他弱莫欺。”“邻有灾难,必须救之。”《百行章.义行》:“富贵在身,须加赈恤;饥寒顿弊,啜味相存。”

王梵志诗:“见贵须当避,知强远离他。高飞能去网,岂得值低罗。”言弱者宜避强者。“有势不须倚,欺他必自危。但看木里火,出则自烧伊。”言强者莫欺弱者。“我有一方便,价值百匹练;相打常服弱,至老不入县。”与人执斗时,主动服弱不逞能,就一辈子也不会到县里打官司。作者说这则教导,价值如同一百匹绸缎。争斗或因争是非而起,诗人便说:“莫言已之是,勿说他人非。道是失其意,道非得其非。”这是很警辟的格言诗。

《太公家教》有道是:“柔必胜刚,弱必胜强。齿坚则折,舌柔则长。”齿和舌的相反比喻生动有理。

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