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最重要的是,那里有真神存在!

能够显示神迹,威能可以在世间具现的神祇!!

苏择现在怀疑,神道虽然在地球消失了,但却因为某些未知原因,反而在异界的大汉帝国发扬光大了。如果说地球的修真者们走的是“仙道”,而大汉帝国的修行者,走的就是“神道”了。

当然,无论神道还是仙道,其中都是分了三六九等的,修道有先后之序,得道也有高下之分,所以不论神还是仙亦有品位层次之分。各人的资质和机遇不同,最终得到的业位也不一样。

仙道的分等方式有很多。

早期道教经典《太平经》就将仙分为六等:一为神人,二为真人。三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人。并称:“神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人理万民录也,给助六合之不足也。”

而晋代葛洪的《抱朴子内篇.论仙》引《仙经》,则将仙分为三等:天仙、地仙、尸解仙。称:“上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”

晋梁陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶:玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发,将仙分为八阶:得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。

到了宋朝,张君房《云笈七签.三洞宗元》中则将神仙分为九品,称:“太清境有九仙,上清境有九真,玉清境有九圣,三九二十七位也。”九仙为:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。

不过,最流行的说法,还是《仙术秘库》和《钟吕传道集》的“法有三乘,仙有五等”。即:“法有三乘者。小乘、中乘、大乘之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。”

其实,从这些划分也可以看出“神道”的影响。《太平经》因为成书较早,所以受神道的影响较大,所以仍然是把“神”放在“仙”之上。而晋代之后,随着神道的消亡,“仙”的地位就逐渐上升了。到了宋代,就把“神”压倒底下去了。

所谓“仙有五等”的说法,也是目前修真圈子最流行的。

其中最差的“鬼仙”,其特征就是:“阴中超脱。神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已。”又称:“修持之人,不悟大道,而欲速成,形如槁木.心若紫灰,神识内守,一志不散,定中出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙,以其一志阴灵不散,故曰鬼仙,虽曰仙,其实鬼也。”

从修炼角度上看,鬼仙为修炼之最下乘,仅仅限于基础的性功修炼阶段。按照苏择的理解,这种应该是成就了元神,但因为种种原因,或是年事已高,或是肉体毁坏,或者环境困难,无从保障。今生修成已无望,所以用元神投胎、夺舍、借尸、转世等,以为下辈子继续修证。

而上一级的“人仙”,就是:“修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病。乃曰人仙。”

按照苏择的理解,其实人仙还不如鬼仙呢。因为“人仙”虽然可以延年益寿,返老还童,肉体坚固,长寿不老。若能信心苦志,坚守不移,足可保命固形,安乐延年,但凡人的有形之躯,最终必然毁灭。还不如“鬼仙”转世重修来得好。

不过到了地仙就不一样了。地仙的特征就是:“天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。”

地仙在仙道的果位中,已经属于中等成就。也就是到了这个阶段,才是真正的不朽。从修炼角度上看,修真者甚少要达到“阳神”初级阶段,才能算是地仙。此时,修真者能够在长寿的基础上证到长生,但是尚无神通变化可言,因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食,形质未能全部化为轻清。但修炼至此,容光焕发,步履轻疾,寿増无量。

更上一级的“神仙”,就必须要“阳神”大成,达到“炼神还虚”的初始阶段才行。

所谓“神仙”,其特征是:“以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹,炼形成气而五气朝元,三阳聚顶。功满忘形,胎仙自化。阴尽阳纯,身外有身。脱质升仙,超凡入圣。谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙。”

此时的修真者就是炼形化炁,胎仙自化,阳神大成,脱质飞升。即运用大周天之火候,以炁合神,神炁为一,心无生灭,息无出入。重浊之形,化为轻清之炁。纯阳之体,尽为神通万化。届时体变纯阳,阳神已成,具有神通万化之功能。

到了这个阶段,如果没有外力影响,修真者就已经是不死不灭的存在了。

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