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(第四十章月票加更章节……不知道今天会超过五十张月票不?若是有的话,贫道也只能放在2号加更了……)

这竺道孚一时间,张口结舌,想要说些什么。却一句也都说不出来。

刘胜之暗笑,这个时候。魏晋玄学还在颇为低端的形态发展。

而且佛学理论,传入中土的更不完全。一直到后世僧人,不断入天竺,取回经书。这才彻底完善理论,最后发展出彻底中土化的禅宗大乘来。

刘胜之这一套东西,都是禅宗玩剩下来的。问你一个问题,答不上来,便是一棒子砸下去,问你顿悟了没!

心动幡动,磨砖成镜。那都是已经发展到很高级的层次了。

刘胜之正儿八经的辩经,自然不是竺道孚的对手。就玩了这个花活。

究其本来,却是想一枪轰破这秃驴脑袋,然后指着其尸体问道,汝真如在否?

那才叫做潇洒!轻轻叹口气,见着竺道孚一副呆若木鸡的模样,刘胜之又大笑起来。

“大道者,统生天、生地、生人、生物而名,含阴阳动静之机,具造化玄微之理,统无极,生太极……

父母未生以前,一片太虚,托诸于穆,此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始,一片灵气,投入胎中,此太极时也。太极为阳动,阳动阴亦动也……”

刘胜之滔滔不绝,开始背起大道论来。这却是宋明以后,儒家重新复兴,理学兴起之后,影响佛道,再次理论变革之后的道教理论!

老实说,魏晋玄学还停留在名实相对的阶段。争辩一下什么有无,名实,声音有没有哀乐之类的话题。

其实,还是在非此即彼的很为低级的辩论层次。而没有彻底的解决问题。

而在后世。随着佛教禅宗的兴起。佛教彻底中土化之后,影响儒门,吸收佛教思想,而有宋儒复兴。

再之后。反过来又影响佛道。如此三家理论,更是完备。已经从理论上解决了这许多魏晋玄学不能解决的问题。

这刻,刘胜之直接引述大道论,用着道教理论。来解释真如有无的问题。

总体来说,这也是一直到后世的现代时空。丹道理论的核心所在。

解释了人从哪里来的问题:“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初,男精女血,混成一物,此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾,母血藏于心,心肾脉连,随母呼吸,十月形全,脱离母腹……”

接着再是讲述血肉身体形成之后,那真如却又是如何而来的问题:“斯时也。性浑于无识,又以无极伏其神,命资于有生,复以太极育其气。气脉静而内蕴元神,则曰真性。

神思静而中长元气,则曰真命。浑浑沦沦,孩子之体,正所谓天性天命也……”

这一番理论下来,在座的人听的更是如痴如醉。却根本就是超越时代一千多年。

刚才那竺道孚说幻化宗之法,其中空自性来。空自性往。落不到实处,听起来虽然口灿莲花,但是细细思考,却无实际。

这就和辩论时候的说出的理论一样。虽然能够压倒对手,却解决不了问题。

总有一种踩在虚浮之处的感觉,就好像后世辩论交通安全,到底是管理重要,还是硬件重要。

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