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又名《婚姻是爱情的坟墓》张宝同 2016.7.4

那是一个狂热的时代,成千上万人参加了十字军东征,也有成千上万人外出求学。他们血管里流着蛮族人激动热情的血液。他们精力旺盛、血气方刚,背井离乡,追求理想。受到这种潮流的影响,阿伯拉尔没有接受父亲的教诲,不愿去跟父亲习武练剑,去做一名武士。所以,他放弃了继承父亲的头衔和财产。但他的血液里却是流淌着武士的血液和征战的热情,对知识的热切渴望让他热血沸腾,不顾一切地四处求学,遍访国内外的哲人与高师。他尤其热衷于辩论,只要听说哪里有学术辩论,他都会提前赶去,参与其中。

那是一个辩证法的时代,是一个经院哲学的时代,是一个书本至上的时代。这位年轻气盛、血气方刚的天才青年,如饥似渴地学习,拜师,然后超越,再往后便是蔑视和批判。他就是这种性格,不管作为学生,还是作为老师,他永远是立场鲜明、表达痛快淋漓,只要认定了目标,就投入全部的激情,不计后果。这就是那个时代的激情与个性。尤其是年轻的学生和学者,他们不知适度为何物,不知节制为何物。有什么观点和见解就大声地说出来,不管是赞同还是反对,都要掷地有声地表达出来,从不虚与委蛇,装模作样。性格就是命运,阿伯拉尔的命运也是这样被决定了。

这年,他来到了巴黎,这里是辩证法最为推崇和发达的地方。其中商波的威廉是这个学科中最为杰出和享誉最高的学者,主持着巴黎圣母院主教座堂学校的授课。他的讲课引经据典,口若悬河,让勤奋好学的阿伯拉尔极为崇拜。他拜威廉老师为师,非常喜欢听他的讲课。可是,阿伯拉尔很快就发现老师的有些论点是错误的,而且不能自圆其说。

中世纪是个奇特的时代,最狂放的思想、最暴烈的生活方式、最高尚的灵魂,以一种奇异的方式杂糅在一起。在及其低下的生活水平上,却有着最形而上学的思辨。平均起来,中世纪的大部分经院哲学家的著述都远超现代的大学教授们,其中唯名论和唯实论的争辩给中世纪打下了深深的烙印。

阿伯拉尔对哲学和宗教研究抱有浓厚兴趣,为了解决一些困惑已久的问题,他四处寻访才学卓著的名师。1094年,十五岁的阿伯拉尔拜入当时的逻辑学大师、著名神学家洛色林门下。洛色林的看家学问是在共相问题上所持的极端唯名论。所谓“共相问题”,按照三世纪新柏拉图主义者波菲利的描述,包含三个问题:第一,共相是实体还是仅仅是思想中的观念;第二,如果共相是实体,它们是有形还是无形;第三,共相是与可感事物相分离,还是在可感事物之中。从公元六世纪起,基督教神学家们就这些问题展开了长期的激烈争论。有人曾经感慨,学者们花在这些问题上的时间比凯撒征服世界的时间还多,花的钱比“克雷兹棺材”里的钱还多。后来学术们说,这样的争论一直持续了300多年。

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