第261章 解读

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礼器是用来祭祀用的，在商周时期，礼器主要有龟甲、青铜巨鼎、玉器、象牙等，用语祭祀的文字刻在礼器之上，称之为金文，这里乃是香巴拉神庙重地，是祭祀朝拜的场所，在这里出现专门用于的金文，这并不奇怪，怪就在怪在，这些祭祀文字并非是藏文，而是内地中原商周文化时期的祭祀金文。

这些古老晦涩的金文，刘娣只能认出一小部分，黄丽就更不行了，她主要研究方向的隋唐之后，这种先秦以前的古典，佶屈聱牙，她几乎一个字符也认不出来，在国内考古界，刘娣的师母，也就是杨教授分居多年的老伴牛教授，她对这先秦以前的古文字有比较深的研究，显然我们现在不可能求助于牛教授。

此刻，向来神秘低调的左青站了出来，说她或许能解读石板上的祭祀金文，这让我对她又刮目相看。

扯下防毒面具，戴上眼镜之后，左青看了几眼石板上的金文，对我们说道：“这块石板上的意思是，一个叫做鱼的族长或者是首领，曾举行过一场很大的祭祀，祭祀是用……生命之书？”

我们都是一愣。

刘娣手电光芒照在左青在解读的那块石板上，手指一点一点的滑动，果然看到有生命之书的字样。

我起身道：“这石板上的祭祀金文，恐怕不是属于香巴拉的，而是属于黑山族的。”

刘娣接口道：“很有可能，这古老的神庙与地板上的金文，明显早于香巴拉王国，而且至少早了一千多年。”

小威奇道：“这么说，在香巴拉王国出现前的一千多年前，这古庙就已经存在了？”

我点头，说道：“是这么个理，有点鸠占鹊巢的意思，在三国两晋前后，当地的藏族人来到了这里，并且占领了这个地下世界，来了一次民族大融合，藏人带来了新的神灵，那就是如来佛祖，黑山族人的神灵就没戏唱了，在民族大融合的之后，原来的黑山族人也都开始信奉时轮宗佛法。”

左青说：“还有一个可能，那就是当藏人发现了这里之后，黑山族人已经灭绝了。也有可能黑山族没有灭绝，但成为了藏人的奴隶。”

左青说的可能性不是没有，既然石板的金文提到了生命之书，那极有可能还会提到地之肚脐。

我提议大家花点时间，将这神庙所有刻有祭祀金文的石板都清理出来，看看还有什么线索。

这神庙内部空间不小，不是每一块石板上都有金文的，估计只有三分之一的石板上有文字，但空间毕竟很大，清理出来需要耗费一定的时间。

现在我们对与香巴拉王国王陵安寝之地几乎是束手无策、毫无头绪，只能看看绝不该出现在这里的祭祀金文上到底表达着什么意思。