第二七零章 儒佛争,油出青莲

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“小尹！”

不等章嘉呼图克图有什么表示，张廷玉先喝了一句！

首先说，喝止不是训斥。

儒家严格讲也是教派的一种，不管是佛道出世还是儒家讲究入世济世，最终都是以人为对象。套用经济理论，他们属于同一目标市场的竞争者，而太孙弘皙作为未来的天子，更属于目标市场中的领导者，天生就是被争夺的对象。

因为竞争，打压对手是天生的自觉。

早在汉代，佛教传入之初，《理惑论》就记载：《孝经》言身体发肤，受之父母，珍之重之，不敢毁伤，沙门剃头，违圣人之语，不合孝子之道。南北朝之时，儒佛之间更有神灭与神不灭，有无三世因果报应展开辩论，范缜的《神灭论》在此时大放异彩。

知道明朝之后，佛家提出了三教合一，彼此间的关系才稍稍融洽，如今章嘉呼图克图抛出“竞争理念”，小尹随即跳出来“挑刺”，正和心意！

其次，喝止是欣慰。

既是竞争，就有批判。儒家对佛家的批判就集中体现在伦理上。

首先说，脱胎于宗法制、父家长制、阶级制的儒教，最为重视的就是孝道。在儒家看来，生而为人，母生父养，报亲恩是头等大事。所以儒家的《孝经》才会有不敢毁伤身体发肤，《论语》更把孝悌当做是“仁”之本，也是人之本。

而佛家剃发不说，其教义中的一入空门，四大皆空，佛教徒忘却孝道，更枉为人子。

其次，儒家入世治平，整个过程具体分为：正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下几个阶段，是人的奋斗！而这个奋斗过程中，首要有敬惧之心。即便是皇帝做“天子”，也当敬天地，敬祖宗，敬社稷，予其“三纲五常”的核心地位之后，也以“君臣之道，恩以相报”，“水能载舟亦能覆舟”的条框来约束。

而佛教创始者释迦牟尼一落地就说“天上地下，唯吾独尊”，这在儒家看来根本就是大逆不道，可得亏是出生在迦毗罗卫国，若换做中原，怕早叫一声妖怪丢进尿桶里溺死！至于其追求的众生皆苦，修行以求来生，儒家干脆把它批做早了生死的学问！

最后便是处事原则与行事的理念。

儒家有中庸，不偏不倚，虽是谦谦君子却也握之有质，穷的自善其身，达得兼济天下。孝子而忠臣，做的又是辅佐的工作，鞠躬尽瘁死而后已，了却君王天下事，赢得生前身后名是每一名儒家子弟的追求，哪怕“累累若丧家之犬”，他们也会自嘲不让祖师专美于前而甘之若醴。

至于佛教徒，众生皆苦故斩断红尘求来生，一贯行“忍”，即便有“爆发”，度人度己却不择手段。众所周知的观世音，就曾转世为女子抛头露面于河中，国色天香却**众生以银两投之，“礼义廉耻”而不顾，偏偏被吕洞宾打中之后又逃之夭夭。虽为济贫，但“信”“义”全无，又为儒家而不齿！

更有无数穷凶极恶者，打着者放下屠刀立地成佛的幌子躲进私怨，也逃过了律法的制裁，这又让代为牧天下的儒家深恶痛绝！，悉数历史上的灭佛，每一次都是儒家弟子发起！

在张廷玉看来，太孙弘皙已经“发而中节”了，再有“地藏王菩萨转世”的沾沾自喜，他要唯吾独尊起来还不得肆无忌惮？小尹所说虽是皮毛，儒家后继有人，张廷玉足以欣慰！

喝止，还是保护。

不管怎么说，章嘉呼图克图的地位在那儿摆着呢，以其在蒙藏地区的尊贵，前边刁钻的阴损人家的教义，后边直接骂人是笨蛋，他要真闹将起来，就算小尹是太孙伴读，邬思道的学生，还被这老僧判为文星高照，雍正必然会选择弃卒保车，可惜了这孩子不说，真要在引的太孙与皇上冲突，那才叫苦也！

如今端着太孙太傅的架子一呵斥，不管是皇上或章嘉老喇嘛也就都不好意思在责难这个孩子了！

小尹多精明，一吐舌头，退到张廷玉身后。

章嘉呼图克图的眉头忍不住一凝！

说真的，刚才小尹说“辈分”的时候，他还真有点尴尬，心说自己怎么就忘了这朝廷上是儒家子弟大行其道呢，可随后，小尹说和尚是笨蛋，他才转而轻松了，佛教可分为密宗显宗，和尚是显宗，喇嘛称为密宗，二者虽同尊佛祖，但因为教义教典的不同，老死不相往来。小尹说和尚们是笨蛋，他还真有兴趣知道问什么呢？