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老执政官放下‘惋惜’的整套模式,忽觉无有惋惜——放下惋惜,便无有惋惜!无有惋惜,便可舍弃!顿时有点儿自言自语:“好像~~~~就没什么了~~~~”旁边东合子点头道:“事物本无可惜,放下惋惜,便无惋惜!无有惋惜,便可舍弃!那你就舍弃。”

老执政官点了点头,可再一看那水嫩嫩的红糖水果,顿时又~~~:“当时~~~~真的是这样吗?”旁边东合子呵呵乐道:“你看,你心中的‘甜美相’又起来了,你又认为糖味本身‘甜美’,误把标示工具当作事物本身特性。你能放下吗?”

一提这事儿,老执政官心中又是一阵不舍,耳中听到东合子说:“何不放下不舍?”他欲放下不舍,可心中又升起惋惜,一惋惜就继续不舍。耳中再听到东合子说:“何不放下惋惜?”他心中放下惋惜,——放下惋惜,便无有惋惜!无有惋惜,便可舍弃!顿时又有点儿明悟了!他正高兴呢,眼睛一看那水嫩嫩的红糖水果,顿时又~~~:“当时~~~~真的是这样吗?”

东合子答道:“你看,你心中的‘甜美相’又起来了,你又认为糖味本身‘甜美’,误把标示工具当作事物本身特性。所以说知道没有太大作用,你也知道香甜是标示工具,现在不适合用这工具。你也知道贪爱是应对工具,现在不适合用此工具处理此事。你还知道‘不舍’的整套身心运作模式会导致你继续犯错。你更知道:‘放下惋惜,便无惋惜!无有惋惜,便可舍弃!’但,那又如何?你还是放不下啊。对这一系列身心运作模式的黏着,就是执着!所谓‘执着’并非贪欲而已,而是无法摆脱身心运作模式对你的粘黏。古人称为‘执着’,我们称为‘受用’。”

“真功夫不是“知道”来的,是在实践中调整自己,慢慢锻炼出来的能力。此是改命之法,若你能借着此事锻炼自己‘不受用、不执着’的能力,则慧力增长、定力增长。定慧增长并非只从炼炁禅定中来,更是从日常生活点滴实践中来。你要是真想学我的本事,那就先从此处下手。定慧增长则原本改不了的行为可以改变,行为改变则境遇改变,境遇改变则命运改变。”

“这个例子简单却重要,牢记之,可以帮诸位分析其他问题——糖味原被离‘甜美相’、离‘不甜美相’。人以‘甜美相’标示糖味,却误以为糖味本身就有‘甜美’特性,这是把标示工具当作事物本身特性,典型的罔相颠倒啊。虽然颠倒但平时却可以使用这个标示工具,因为它勾索出来的应对工具如:贪爱等,可以暂时应对事物。”

“但世事无常、祸福相倚,有时再用这些标示工具、应对工具就错了,譬如糖尿病人再接受‘甜美相’就会勾索出贪爱,以贪爱应对糖,就错了。此时就要放下‘甜美相’、放下贪爱行为。但要放下‘甜美相’就生‘难舍相’,一接受就继续犯错,此时就要放下‘难舍相’和不舍的行为。但要放下它们就生出‘可惜相’,一接受就继续犯错,此时就要放下‘可惜相’和继续不舍的行为——放下惋惜,便无惋惜!无有惋惜,便可舍弃!”

“甜美、贪爱、不舍、惋惜等等等等,皆是工具。工具有合用时,有不合用时。合用则用,不合用则放。随顺因缘,是大乘教法。只因人放不下,故要练习‘放下’的能力。而一切工具都有合用时,都有不合用时。是故一切标示工具、应对工具皆要能放下,一起身心运作模式皆要放下。致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,静日复命,复命日常,知常日明。不知常、妄作凶。以上三段话谨记之,谨记之。”

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