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他又望向别处,看到黑白红兰。看到桌椅板凳,看到食物酒水,看到欢乐人群,看到吃剩的残渣。还看到远处的山川大地,上方天空宛如浪涛和岛屿的绚烂地水火风。看到种种的一切。

而这一切都是由‘五颜六色’构成,由‘硬软糙滑’构成,由‘急缓尖沉’构成,由‘香臭浓淡’构成,由“是非对错”构成。

闭上了眼睛,心中可以凭想象。复现出‘五颜六色’

不理睬触觉。心中可以凭想象,复现出‘硬软糙滑’

不理睬听觉,心中可以凭想象,复现出‘急缓尖沉’

关闭了嗅觉。心中可以凭想象。复现出‘香臭浓淡’

不看所有事。心中可以凭想象,复现出‘是非对错’

如果这些‘五颜六色’、‘硬软糙滑’,是事物本身的东西或特性。但我还没接触它们,怎么会在我心中一一展现?对!这些玩意儿都是我这里的!根本不是事物本身的特性!!事物本身根本没有‘五颜六色、硬软糙滑、急缓尖沉、香臭浓淡’!!我所见的、所感的,都是我脑子里的玩意儿!是一种宛如幻想的东西!

他再睁开狗眼去看四周,黑白红兰,看到桌椅板凳,看到食物酒水,看到欢乐人群,看到吃剩的残渣。还看到远处的山川大地,上方天空宛如浪涛和岛屿的绚烂地水火风。看到种种的一切。而这一切都是由‘五颜六色’‘硬软糙滑’等构成。都是由心中的玩意儿构成!

所以,我感知到的,只是我心中的幻像~~~

然后他看到了他自己的狗身,他能知道:‘黄’的毛、‘软’的皮、‘暖’的肉、‘硬’的骨、‘臭’的味道。而所谓的‘毛’,是由‘软’的、是‘黄’的、是‘可弯曲’的、是有‘实体’感的。

我能知道的,只是‘黄软暖硬’等等标识工具;甚至‘实体’感,也是心中涌动出的东西,也是标识工具。换而言之——真实事物并非‘实体’!!而我却只能把握我心中流淌出的这些工具。

所谓的‘我’,就是由这些‘黄软暖硬’等等标识工具,由‘实体’感等标识工具构成。由心中的幻像构成。

我所把握的‘我’,我所要保全的‘我’,其实只是心中一堆幻像~~~

东郃子借《南华经》说道:“我游赤水之北,登乎昆仑之丘而南望。在归还的路上得知有一个‘玄珠’,我用非凡的视力去追索,看不到它;我用嗅觉神异的狗也查不出它;我用知识智力去探寻也探寻不到它。当我去掉感官、去掉思虑、去掉言辩,若有形若无形时,才得到真正的玄珠。”

“但是~~~”波努克还是坚持了一下:“这些事物相、这些标示工具毕竟间接的代表了真实事物。”而东郃子笑着提醒:“就像‘房子’这个词,与真实居所之间的间接关系,松散而非必然。就像你看这里的欢庆事情,觉得无聊;就像他们看这里的欢庆事情,觉得欢乐;事情只是事情,其本身,何必一定要用无聊感?何必一定要用欢乐感?”

波努克沉默了一阵:“我以为自己抓住了真实世界,其实我抓住的是心中的世界;虽然抓住心中的世界,对着心中的世界发出行为,可以间接对上真实世界。但真实世界未必需要我这个心中的世界。或许有其他的心中世界,和它配的更好?”

东郃子点头,而波努克则再次摇头:“我已经习惯现在这样了,不想动那么大。”

于是东郃子只有转身而去:“那你就没有资格学‘守一’之术。本来想教你‘守一’,至少把瑜伽的高级境界无种子三摩地传授给你。但你既然做了这种决定,那就练不成了。”

波努克狗起身追问:“非要丢掉现在的习惯吗?”

东郃子答:“不愿丢掉身执,而所谓的‘自身’其实是一堆标示工具,就是不丢到那些标示工具;不愿丢掉世界,而所谓的‘世界’其实是一堆标示工具,就是不丢掉那些标示工具。你不愿丢掉他们,那么守一时,心中会不断涌流出无数标示工具,你的心力就会不断跟着他们忽东忽西的狂奔。意动火功寒,连无种子三摩地都成就不了,还谈什么守一、谈什么神炁相交、谈什么修行?”

已经明白理论路线的波努克还要做最后的挣扎:“就没有别的办法吗?”

东郃子答:“你以为破我执、发离世心,只是心灰意冷的逃避?这是不懂得修行技术体系的表现。不能正确理解破我执、发离世心,看不懂古人的真义,就会胡乱追求自己臆想出来的什么‘灵气’、什么‘神丹’、什么‘渡劫法宝’、什么‘气运’,甚至妄想用‘气运’代替修行。这样的人颠倒狂乱、以盲引盲,不掉进鬼神窟癔病洞、不被人骗钱骗心又骗命就不错了,哪还有资格修炼道法呢?”

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