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土,是指陇龙,即高山龙;地,是指支龙,即平地龙。平地龙,以平坦的大地为贵。山地龙,以分支多为贵。无论是珑龙或支龙,分支以后的生气,都是从分支的地方,另起的生气。
在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群龙众支会聚于明堂,选址点穴当区别其特殊的龙脉。
若是支龙在地中伏行,而陇龙在地上屹立高耸,无论是支龙或陇龙的势止气钟,其明堂平坦如掌,就可以选制址或点穴。
经书说:“四势”与“八方”,是以穴场为中心,专指穴场的四面八方,是活动性的。 穴场的四势,左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。
朝应峰是尖齐高耸,方圆秀丽,就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情,谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外,谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。
所谓外气,就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方,所以砂、水都有他的生气,只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利,堂气就可以聚内气。
不可以葬的山有五种: 第一, 生气贵于生和,生,是发生、产生,即阴阳的斗争;和,是生气所产生之物 。童山生气薄弱而不生物,因此,童山不可葬。 第二, 气因势来,生气的发生发展运动变化由龙势来体现,凡被凿断的山脉,或挖深沟断了骨的断山,也是不可以葬的。 第三,气因土行,生气是土形气行的。因此没有土的石山,生气不能运动变化,所以石山是不可以葬的。 第四,气以势止,势止则龙止,龙止成形气钟,因此势未止,即龙仍在中途奔腾的过山,没有诸水会聚,群砂聚集,不可以葬的。 第五,气以龙会,周围是低陷的地形,或周围是水,而没有过脉的独山不可以葬。
经书说:“穴有三吉”。 神,本是指发生万物的天帝,这里是指发生万物的生气。朔,本是月朔、即望朔,,这里是指用事的年月日时。藏神合朔是说葬要乘生气合吉时,神迎鬼避是择迎吉利的避除不吉利的,就是一吉。 葬的外气,即堂气要阴阳冲和,而内气即来,龙气聚的,穴内要金木水火土五土的各种元素四季俱备,称为二吉。
察势正确,扦穴合度,能趋全吉而避一缺,善者益善,不善者而增善,谓之三吉。 一凶,阴阳差错。乾为阳,坤为阴。龙属阳,水属阴。把阴作阳处理,或把阳作阴处理,就称之为阴阳差错。
二凶,岁时之乖。乖者,戾也,异也,背也。古人及今人造葬都得选吉日良辰,所谓“不得真龙得年月,也应富贵发人家”。因此,造日或葬日的岁时有乖,即为二凶。 三凶,力小图大。龙气微弱,就不应扦大,如果穴场明堂不到一平方公里,而扦数千户或更多,就称为力小图大。
四凶,凭恃福力。认为自己有福力,可不必禁忌一切,乱扦就可得到好地,就称为凭恃福力。
五凶,僭上逼下。僭,假也。逼,是逼迫。以败椁之藏冒充好地,挂羊头卖 狗肉,以假乱真,都称僭上。
经书说:来龙奔腾的势静止后(势止),其形表现得生气旺盛而高贵(形昂),必定是穴前是诸水会聚(前涧),而穴后是禽伏兽蹲的山冈(后冈)。龙的起祖就分支很多(龙首,即龙的起祖。 之,同支。 频,频繁,很多)。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样,表示生气旺盛的势(鼻,鼻祖,开始的意思。 颡,从云霄降到地面。 吉昌,旺盛的生气)。 若是龙起祖就没有分支,就如同无角的死蛇没有生气。(角,龙角,即龙的分支。自,是“鼻”的古字,龙的起祖。 灭亡,死蛇没有生气)。
旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严(耳耳,旺盛之意,耳耳致王),也如同君王诸侯一样的执应八方,招致八方生气以应穴(耳耳致侯)。 要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气(其,同忌。唇,震惊也。死,震惊致死。伤,害,损害,扩散)。
生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部(宛,丘山之丘。宛而中蓄)。即称为龙腹的地方(谓之龙腹)选址点穴与其深凹的脐部(其脐深凹)。这样他的后代必定是得福的(其后世福)。 穴前明堂所忌是受伤害(伤,伤害。其,同忌。胸肋,喻明堂)。朝穴的砂水切忌悲哭(朝穴其哭)。灾祸即日就会降临(祸不旋日)。
《葬经》之书,虽是涉及死人的安葬,其实它衍生出来的东西,法术,法门,是非常广泛的。
它的用途,远远超过它本身所能函盖的意思来。(未完待续。。)</dd>
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