第六卷 第五十七章 明心见性

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妄就是执着的念头，您如果将注意力集中在一个念头，就会出现明觉，譬如念佛，念咒，等等以一念带万念的方法，都会产生明，这就是禅菠萝蜜次第法门的来由。修行的过程就是渐修，最后还必须放下开始的妄【佛法亦是】才能明了。所以金刚经说，佛法非佛法。也就是放下船才能到彼岸。

本觉就是佛性，明妙就是明明朗朗，没有办法用语言终究描述。也就是，道可道，非常道的意思真正含义。佛性就在这里，却玄妙的难以用语言表达。

当然了，咎就是不究竟，不终极正确，还有过错。不圆满的意思。妄下的明觉，还必须去妄。不放下妄的觉明不是究竟，还有咎。也就是必须应无所住，才可能到达。性觉必明，妄为明觉，本觉明妙，觉明为咎就是对应无所住，而生其心的另一层解释。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

上善若火，火善暖万物而不吝，舍己为人而无怨，故几于道。

上善若金，金善断万物而不悔，使众人处险境而无知，故几于道。

上善若木，木善养万物而不言，处众人之用而不恶，故几于道。

上善若土，土善生万物而不执，臧万物之所垢而无忍，故几于道。

此乃，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，之真意。

太极是中国哲学的定海神针。如果把 “太”理解成为“多”,把“极”理解成为阴阳,将这两种理解合二而一,其结果就可以表述为:太极就是太阴阳,就是很多的阴阳。依据这种原则,无极就应当理解成为内部无阴阳的状态,这样一来,太极与无极就成为两个完全相反的概念。

这个结论是显而易见的: 从说文解字的角度来说,太就是很多,无就是没有,所以太极与无极就两个完全相反的概念。这个显而易见的道理,揭示出了中国哲学的一个认识之误区: 无极原来是太极的对立面,而不是比太极更加原始更加终极的状态。

阐明了太极与无极的关系之后,就为中国哲学带来一个问题: 既然太极与无极的意义完全相反,二者之间就必有一对与一错,对者的命运依然是中国哲学的源头,而错者则应当走下中国哲学之庙堂,以免鱼龙混杂,泥沙俱下。真空零点能是物理学中的一个概念,依据这个概念的原理,就可以澄清太极与无极之真伪。

现代科学认为真空并不意味着一无所有,真空是由正电子和负电子旋转波包组成的系统,蕴藏着巨大的本底能量,它在绝对零度条件下仍然存在,称为真空零点能,或称空间能、自由能等。对卡西米尔力（一种由于真空零点电磁涨落产生的作用力）的精确测量，证实了这一物理现象。

关于零点能的设想来自量子力学的一个著名概念,既海森堡测不准原理。该原理指出：不可能同时以较高的精确度得知一个粒子的位置和动量。因此,当温度降到绝对零度时粒子必定仍然在振动,否则,如果粒子完全停下来,那它的动量和位置就可以同时精确的测知,而这是违反测不准原理的。这种粒子在绝对零度时的振动（零点振动）所具有的能量就是零点能。狄拉克以量子场论为依据,对真空态进行了生动的描述,把之比喻成为起伏不定的能量之海,所以这个能量之海又称为狄拉克之海。

现代哲学认为,静止是相对的,运动是绝对的。真空零点能的上述事实,不但从自然科学的角度证明了这个结论,而且为太极与无极作出了一个理性的判决: 太极内部生机勃勃,无极内部死气沉沉。因为静止是相对的,运动是绝对的,所以世界欢迎生机勃勃,只允许太极的广泛存在。因为静止是相对的,运动是绝对的,所以世界拒绝死气沉沉,而没有无极的立身之地。