第17章 雅俗之辩（上）

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“否则便是不自珍不自重么？”武青玦只觉得荒唐至极。音乐是什么？什么样的音乐才是好、高雅的、值得人尊重的音乐？每个人都有自己的理解。她不懂得分辨雅俗，只知道向往美好、憧憬光明是人类的天性。在她看来，只要是悦耳动听、能打动人心的音乐都是好的，真正热爱音乐的人又怎么会把自己局限在雅俗的束缚里？又怎能真正体会到音乐之美的丰富和多元？武青玦冷笑一声，语带讥屑地反驳道：“青玦倒要请教师兄，笛为牧者陋器，为何却有黄帝使伶伦伐竹制笛，吹之作凤鸣？有周穆王吹笛，遂止三月连雨？有李陵为单于围，郭超吹笛退兵？有蔡邕官拜中郎，亲制柯笛？有桓伊封侯，君前献笛曲，歌《怨诗》以劝君臣和？莫非他们也为末流？纵是伍子胥乞食吴市，终还是官拜相国，手握重兵，一人之下，万人之上。吴市之箫，又何尝不可成为风雅佳话？”

武青玦心中愤懑，这番话一口气说下来，如连珠炮一般又急又快，从嘴里吐出的每一个字都迸发着怒气。其实她举这些例子仅仅是为了反驳李明夙，并非以成败论人，在她眼里，清爽恬淡的田园牧歌和庄严恢宏的宫廷礼乐，各有美姿，即使是民间百姓窗玻上的喜色剪纸、门板上色彩艳丽的年画、竹蔑铺里散发着草香的藤编器具、小染坊里蓝白相间的印花土布、沿街货郎摊上活灵活现的手捏面人儿……种种一切为他们所轻视，在他们所谓的贵族眼里俗不可耐的民间艺术，也自有其鲜活生动的美态。罗索说，参差多态是幸福的本源。能够不受约束、自由自在地从各种形式的艺术中体会到美，是一件多么幸福的事！如果在欣赏一段曲子一幅画一首诗的时候，首先不是被它吸引，进而理解和感悟它们的美，而是先去想这是雅的还是俗的？应该喜欢还是不该喜欢？斤斤计较于既成的世俗观念，而丧失了追求真善纯美的本心，狭隘至此，莫怪得高雅艺术常常面临界“曲高和寡”的窘境。

李明夙被她的连珠炮轰得数次启唇，皆欲言未果，不是不尴尬的。然而，在被她嘲弄的语气弄得面红耳赤的同时，见到她如张牙舞爪的小豹子般，咄咄逼人地挥出她的爪子，捍卫她喜爱的东西，心底的硬泥似乎也被那蛮横的爪子一下下刨开。有一眼泉水迫不及待地从泥地里潺潺地涌出来，荒芜的心渐渐被甘甜润湿，那久久不见阳光才凝结如石的坚硬，一分一分地松软下来。他早知道她与众不同，却不知道她的与众不同竟然能深深地契印到他的心底去，如果他有她这样的勇气，如果他也敢于争取和捍卫，选择是不是就会变得不同？

他的心神有些恍惚，却只是怔怔地看着她，什么也说不出。武青玦停下来吸了一口气，见他直愣愣地看着自己不说话，只当他被自己的不客气吓住了。是呵，自己还真难得这样生气一回，谁让他的话碰到了她的逆鳞？他既是这样的语气态度，莫非不是她猜测的那人？或者……再试探一下？武青玦微微敛了眼，轻嘲道：“言琵琶乃倡优之物，更是荒唐可笑。前唐有裴神符搊琵琶，被太宗封为太常乐工；勾栏院里也并非没有烟花女，奏琴瑟而以色侍人；善琴者，有司马长卿，窃赀卓氏、纵诞无操，琴尚在御，已欲新声代故，文君愤其簿幸，作《白头吟》怒斥骗色劫财之卑劣小人；善琵琶者，亦有逸士才子刘庭芝，清明灵秀、惊才绝艳。有趣的是，他也作过一首《白头吟》，可惜一诗成谶，不羁之才，见忌恶人，蒙尘殒落，真真是同人不同命……”说到这里，武青玦突然停下来，面带冷意，嘲讽地扯了扯唇角：“所谓大雅，所谓末流，如隋珠弹雀，是所较者重，抑或所失者轻？见仁见智罢了。”

——2008、3、29、00：15