431、谈孝慈

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几里国的教材当然是为了满足几里国的需要在实际培训中它是与另一部教材配套使用的就是夏尔最早的十篇演讲。其教学目的之一就是解释夏尔为什么要那样说。

这既是文化启蒙也是东国口语入门。

那十篇演讲分别是《我是夏尔》、《机会就是希望》、《我们的克林区》、《不能再愚昧》、《劳动创造世界》、《共建美好家园》、《谁是我们的朋友》、《团结就是力量》、《新的每一天》、《命运的主人》。

教材必须非常简单简单到让相当一部分的几里国人都能理解就可以想象它有多么浅显了。它分析所有问题的基础都来源于开篇介绍“忠恕”这两个概念。

牛以平已经看过这份教材所有才会问华真行是儒家弟子吗？

所谓“忠”中心中念第四声就是“己欲立而立人己欲达而达人”；所谓“恕”如心就是“己所不欲勿施于人”。

这两句话很好解释也很容易听懂前者主要说应该提倡什么关乎道德后者主要说应该禁止什么关乎法律两者又可以交叉印证。

由此当人们面对纷繁世事就有了最朴素的价值观标准。

沈四书在编写的教材的时候开篇还介绍了很多儒学概念包括各种儒家道德标准但是都被柯夫子删掉了或者挪到了最后当成“超纲内容”介绍开篇只留了这么两条。

它就像几何学中的公设不仅推导出了教材中的整个伦理体系居然还能解释政治、经济、法律等诸方面的秩序原则。

这不是一部儒学著作而是一本社会培训教材通篇只有不到六万字先告诉人们两个简单的立论然后以立论为基础解释新联盟的政策哪怕是“不能随地大小便”这样的小事。

你自己也不希望出门一不小心就踩着翔吧那就不要随地飞翔。这一句话就能说清楚说清楚之后才能成为制定社会管理规范的依据。

有人又要说了我的确认识到了这一点可是实在很急的时候附近没找到厕所。这就涉及到如何解决问题了进而成为推动公共决策的依据。

最早克林区搞卫生运动的时候每个街区都要建公共厕所按居民人数设计蹲位数量。

不要觉得可笑上述内容都在教材中这部教材还不是让学生自己看的因为他们大多还不识字而是教师上课时用于讲解的。

用同样的论证方式也能推导出为何不能偷窃、不能抢劫、不能杀人……

再比如说为什么要孝敬父母、礼待他人其实就是“己欲立而立人、己欲达而达人”的一句注解——“所求乎子以事父”。

在尽可能美好且合理的期望中你期望子女怎么对待你你就这么去对待父母。其实这样的伦理要求在当今的几里国社会已经超纲了因为很多孩子都找不到父亲。

但是你至少要知道怎么去对待母亲吧？哪怕是做给自己的孩子看。而且相对高尚的伦理要求通常都应该是超出现状的代表了一种社会理想。

找不到父母的人也希望自己能有父母特别是希望从小能得到父母很好的照顾。那么在尽可能美好且合理的设想中假如有父母希望他们怎么对待自己现实中就怎么去对待子女。

这就是东国传统文化中的“孝慈”。

孝慈是后天立论相当于“定理”而忠恕是先天立论相当于“公设”。孝慈体系可以由忠恕原则推导出来进而还可以阐释“敬天祭祖”等种种传统文化现象。

不同的时代背景下孝慈的具体表现形式不同。在东国历史上的某些时期对孝慈的形式要求发展得越来越教条化、宗法化渐渐带着腐朽的特性。

人们应该去批判这些教条化、宗法化的孝慈要求它们甚至只是以孝慈之名维护某种腐朽的法统已经是对孝慈本质的反动。

当代东国人在批判历史上以孝慈为名的宗法教条时其实潜意识中的价值判断、所采用的论证方法都是指出这些宗法教条的虚伪性认为它们并不能代表真正的孝慈。

人们并没有批判孝慈本身也没有推翻上述的立论过程除了别有用心的文化与社会颠覆者绝大部分人的出发点也并非以不慈不孝为美德。

比如柯夫子有一次看见沈四书自作聪明给曼曼讲东国清代编的《弟子规》他老人家就很生气当场把沈四书骂了一顿不许他再教但几里国的学校同样也需要《学生守则》。

几里国没有东国宗法时代的历史所以新联盟的这份教材介绍的只是慈孝的本意与缘起。

原本柯夫子想删掉这部分内容认为它对大部分学员而言太深了不适合当成入门教育这份教材必须非常精简相关内容可以在的提高班教材中再学习。

可是沈四书好不容易都写出来了舍不得删强烈要求保留于是精简之后放到了教材的最后当成课堂上的引申、提高内容。

假如一上来直接就讲《子丘论语》无论它是否“腐朽落后”那更是超纲的不能再超纲了大部分几里国学员根本不知道在说什么。

东国传统文化中的四维、五常也就是“礼、义、廉、耻”和“仁、义、礼、智、信”在这份教材中也没有直接抛出来同样放在了最后通过那两条立论推导出来然后再做介绍阐述。

叶一宁正在翻看教材华真行则看着翻看教材的她莫名想起了柯夫子他老人家。

有人在批子丘时常说的一句话就是：“子丘谈礼维护的是早已落寞的周礼代表了一种落后的保守思想。”

柯夫子曾为祖师叹。子丘确实好谈周礼因为他见到的是秩序崩坏最痛恨的也是秩序崩坏。但是他并没有看到后世重新建立的秩序所以才怀念历史传说中曾经秩序最好的时代。

至于子丘本人既不保守也不狭隘是相当开放与包容的堪称那个谱系贵族时代的异类也完成了对后世的思想启蒙。

子丘谈礼礼既是周礼又非周礼只是以周礼为例是他所认为在那个时代“仁”的体现。礼本身就是仁的体现而仁就是“忠恕”。

柯孟朝的这番话有为尊者讳的嫌疑但华真行认为他老人家讲得很有道理。这样的话当然不可能写进培训班教材里这是他老人家对华真行的单独教学。

至于几里国根本没有什么周朝的历史当然也没什么周礼的困惑只需要介绍儒家思想的立论。

所有社会伦理体系都建立其立论的根基上通过逻辑递进加上某些新的外部因素譬如时代需求、统治需求、社会稳定与发展需求产生各种推演变化。

有人可能意识不到建立在这个根基上的文化体系有什么独特的价值？首先最独一无二的地方它从一开始不需要“神”的参与是另一种信仰体系。

一切价值观都由两条最根本的立论推导而来而这两条立论都源于人的自身所需可称之为“儒”。换个名称也行但其实质如此。

因此东国人或者说东国文化的独有特质对待神灵的态度是相当开放与包容的带着平等协商、兼容并蓄乃至抗争批判的精神。

神需要人的包容、接受人批评吗？你没听错事实确实如此。

不论是哪家的菩萨、哪家的神都不妨碍同一个人去拜一拜。随着社会的发展就算是没有的神也不妨碍有人随手给你弄出来灶神、厕神就不说了你见过中考神、高考神、四六级神吗？

神灵可以成为一种意向一种寄托人们仿佛心照不宣拜拜高考神没问题但是考得好不是神灵的功劳考不好也不是神灵的责任。

至于考不好则是神灵惩罚之说更是扯淡不追究其责任就不错了可是想追究也无从追起说到底只是一个谁都明白的心理游戏。

将龙王庙建在河堤上洪水时先冲龙王自己的家大旱时甚至把龙王从神坛上请下来游街示众并鞭笞一番。有时候鞭着鞭着下雨了有人就会说龙王显灵了还有人会说不打不争气啊。假如换一种文化环境中成长的人看到这种场面可能会惊得目瞪口呆神特么显灵？这不就是一种群体潜意识在问责那些尸位素餐的官员吗！